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定光古佛品牌何以越来越亮堂?

2010/9/19 14:13:04  作者:钟德彪  浏览次数:2129  字体大小:【 】  原创文章投稿

      9月11日,武平县岩前镇。

      浩渺的天空下,祥云朵朵。在沃野平畴中一峰突起的南安岩在金色阳光下显得特别清丽。一觉醒来,端坐在狮岩洞中的定光古佛金身又放射出耀眼的光芒。上午9时许,来自台湾的定光古佛信众153人列队在佛像面前,在法师玄妙的唱念声中,焚香、叩首、膜拜,一种庄严国土的静穆和神圣萦绕在狮岩周身,祈求定光古佛保佑人间风调雨顺,五谷丰登,两岸和平,人民幸福安康……

      随着两岸文化交流的更加密切,定光古佛神秘的面纱逐渐揭开,特别是近年来龙岩打造“海峡客家”这一品牌,定光古佛开始走进人们的寻常生活。

      定光古佛是客家人的保护神,归根到底是人格神

      定光古佛的生成时期正是北方流人大量聚集在闽粤赣边并不断形成客家民系特征的时期。

      据成书于南宋时期的《临汀志》记载:定光古佛,俗姓郑,法名自严,同安县人。祖父仕于唐,为四门斩斫使,父任同安令。后唐时期,公元934年,郑自严出生,11岁时出家,依本郡建兴寺契缘法师席下。17岁时游历江西豫章、庐陵,拜高僧西峰圆净为师,在那里盘桓五年后,告别圆净法师,云游天下。宋乾德二年(964年),来到武平县南安岩,见这里石壁陡峭,岩穴天成,遂结庵于此。景德初(1004年),应邀往江西南康(今于都县)盘古山弘法,住持禅院。三年后返回南安岩。大中祥符四年(1011年),汀州郡太守赵遂良慕名延请郑自严到汀州府城,建寺庙于州府后供其居住,以便往来请教。大中祥符八年(1015年)正月初六圆寂,享年82岁,遗偈共117首,其中22首乃亲笔所书。定光古佛圆寂后,百姓收集其遗骨及舍利,塑为真像,顶礼膜拜。

      元代刘将孙、清代的杨澜及康熙《武平县志》、光绪《长汀县志》和民国《福建省志》等史书,均有记载定光古佛的生平及弘法过程。

      客家民系的形成,根本的载体是移民。自东晋始,由于战争、离乱等原因,北方汉人开始南下寻找新的乐土。到了唐代,越来越多的原本聚集在江淮一带的流人开始朝着汀江的指向迁移,闽西这块土地便有了宁化、长汀的县级建置,到唐开元二十四年(736年)汀州府建立,从而加速了这些移民与当地土著的文化融合的进程。北宋时期,南方成为人们生活的乐园,随着大量人口的聚集和土地的开发,北宋淳化五年(994年)武平、上杭同时由场升县,元符元年(1098年)清流建县,南宋绍兴三年(1133年)连城建县。

      就在这样的移民背景下,定光古佛弘法的历程伴随着客家民系的诞生。

      定光古佛生活的时代和地域都是客家民系形成的时代和地域,由于客家先民大量地涌入闽粤赣边区,初来乍到的客家先民在生产生活中遇到各种困难时,希望从自然现象中找到慰藉,得到精神的解脱,求得心理的平衡,这就需要从意念上找到希望的寄托,定光古佛的神力无边就有了被人追奉的基础和条件,以至于南宋年间,即客家民系在汀江流域形成的最重要的时段,定光古佛得到了更多的信众支持,历时100多年受到朝廷的多次敕封。民间信仰素来以实用为第一要义的客家人,不但把定光古佛奉为镇守水口山寨之神,也把妈祖海神“请”到山上或河边,保佑平安。

      这种局面一直延续到近代客家人渡台、播迁东南亚和世界各地,定光古佛有的被带到了台湾客家庄,但更多的是作为客家山神,静静地护守着这一片客家祖地。

      全国人大常委汪毅夫研究员在他的《客家民间信仰》一书中,把定光古佛的佛法归纳为六个方面:祷雨救旱、驯服野兽、活泉止水、治河护航、赐嗣送子、避免战祸等。一条条无比实用的功用似乎都可摸可触,习惯以实用标准取舍的客家先民或各种群体成为定光古佛的传播使者。

      因为定光古佛有真人真身,因此,定光古佛是人格神。

      定光古佛影响越来越大,得益于客家学者挖掘推介

      定光古佛作为客家人的保护神,卓锡南安岩,已历千年。

      定光古佛镇守汀州西南大门,默默地为客家这方水土这方人送福音,送平安。但真正走进人们的生活,却是改革开放以来人们的思想得到解放,心灵更加自由,对于信奉多神崇拜的客家人来说有种找到了根的久违的感觉。

      这个研究、挖掘、推介、宣传的过程,是一个艰难的过程,客家学者功不可没。

      1987年武平县客家学者王增能先生首开定光古佛研究的先河,他的发表在《武平文史资料》第七辑的论文《谈定光古佛——兼谈何仙姑》一文,成为闽西客家地区最早发表的介述定光古佛史迹的文章,较全面地论述了定光古佛生平及其弘法过程。

      谢重光博士在他的著作中,着重强调定光古佛信仰成为客家人的共同信仰的过程,指出“把定光大师的主要活动地域和活动时间综合起来考察,不难看出他的活动与客家民系形成的密切关系;从他十七岁得业游豫章开始,他的活动路线与客家先民的南迁路线完全相同,他的所作所为与客家先民的艰苦创业息息相关。可以说,他本身就是客家先民的一员,参与了客家先民来到赣闽粤边新居地区的全部创业和族群的整合活动。”

      刘大可博士通过考证,认为“闽西客家地区专门祭祀定光古佛或与定光古佛有关的庙宇、古迹十分众多,以方志为载体,辅以田野调查和其他文献材料,祭祀定光古佛有出处的庙宇就有50多处,而且这些庙宇主要集中在长汀、上杭、武平、永定4个客家县。”

      闽西学者张佑周的《客家文化概论》一书 ,也提出了闽西客家地区多神崇拜与定光古佛信仰的内在联系。

      闽西学者吴福文在其《掀起你的盖头来——石佛公神灵及其信仰剖析》一文中,以丰富的史料论述了位于龙岩市新罗区江山乡境内石佛公,就是定光古佛的事实,指出神龛两边的对联:“定力无比感招有情,光照社稷庇护百姓”开头两字“定光”就是最好的证明。

      此外,以林善珂为代表的一批当地文化学者,对定光古佛的研究情有独钟,“言必称定光古佛”。

      2007年市政协三届一次会议期间,政协委员钟德彪等向大会提出《关于组织世界客属祭祀定光古佛大典的建议》,提出要举办学术研讨会、引导推动民间祭祀活动、组织世界客属祭祀定光古佛、成立定光古佛文化资源开发工作(协调)小组、加强基础设施建设等建议。此提案被评为市政协优秀提案。

      2008年7月,市政协文史委和闽西客家联谊会共同举办“定光古佛与客家民间信仰”学术研讨会,来自台湾和大陆的学者计50多人聚集龙岩,共襄弘扬定光古佛盛举,出版《定光古佛与客家民间信仰》一书,收录专家学者论文56篇,达到了积极的效果。

      打造定光古佛这一文化品牌,意义深远且任重道远

      随着“海峡客家”这一全新定位的推出,定光古佛作为一种文化品牌在闽台文化交流中的作用越来越显见。定光古佛信仰于明清时期传入台湾。1991年,台北淡水镇鄞山寺组团,几经周折在岩前狮岩找到定光古佛卓锡地,随后定下规矩,要求信徒每隔三年,在定光古佛像前包装香灰回台,以庇佑平安。台湾的定光古佛信仰尤其在“汀州客”中有广泛信众。

      近年来武平县充分挖掘闽台合作潜力、拓展闽台交流领域,不断丰富海峡客家内涵。两岸人员你来我往。高清数字电影《定光缘》拍摄工作已经启动,修复南安岩仙佛楼的总体规划修编已经完成,各项基础设施建设正在紧锣密鼓地推进。武平县有关民间组织也在积极筹划在适当时候,把定光古佛金身抬到台湾岛进行巡游,以扩大定光古佛的影响。

      宣传弘扬定光古佛的意义早已不在民间的实用层面,而在于以定光古佛为媒,促进海峡两岸文化交流。这对于促进海峡两岸和平发展,不但意义重大,而且任重道远。

      我们坚信,通过各方的艰苦努力,定光古佛的品牌一定会越来越亮堂!

      (本文图片均为李国潮摄)□ 本报记者 钟德彪  通讯员 钟茂富

 

本文来源:闽西日报

文章关键字: 定光古佛 品牌 法名自严 临汀志 
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